tag:blogger.com,1999:blog-39382531395198297532012-02-16T03:57:03.370-08:00WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.comBlogger11100tag:blogger.com,1999:blog-3938253139519829753.post-58409109145643200792008-07-03T10:52:00.001-07:002008-07-03T10:52:51.944-07:00<div align="center"><span style="font-size:180%;color:#ffffff;">القول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين ما لم يأذن به الله غالبا !!!!!!!!!!!<br /><br />[[]] [1] [[]]<br /><br />قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br /><br />[[ القول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين ما لم يأذن به الله غالبا<br /><br />وهى تشبه من بعض الوجوه مسألة الاستحسان والتحسين العقلي والرأي ونحو ذلك<br /><br />فإن الاستحسان طلب الحسن والأحسن كالاستخراج<br /><br />وهو رؤية الشيء حسنا<br /><br />كما أن الاستقباح رؤيته قبيحا<br /><br />والحسن هو المصلحة<br /><br />فالاستحسان والاستصلاح متقاربان<br /><br />والتحسين العقلي قول بأن العقل يدرك الحسن<br /><br />لكن بين هذه فروق<br /><br />##@@##@@<br /><br />والقول الجامع<br /><br />أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط<br /><br />بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين<br /><br />وأتم النعمة<br /><br />فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم<br /><br />وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك<br /><br />لكن<br /><br />##<br /><br />@@<br /><br />ما اعتقده العقل مصلحة وان كان الشرع لم يرد به<br /><br />فأحد الأمرين لازم له<br /><br />@##@<br /><br />إما<br /><br />أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر<br /><br />@##@<br /><br /> أو<br /><br />أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة ،<br /><br />لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة<br /><br />وكثير ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا<br /><br />ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة<br /><br />كما قال تعالى في الخمر والميسر<br /><br />[ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ]<br /><br />وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال<br /><br />من بدع أهل الكلام وأهل التصوف وأهل الرأي وأهل الملك<br /><br />حسبوه منفعة أو مصلحة نافعا وحقا وصوابا<br /><br />ولم يكن كذلك ]]<br /><br />م 11 ص 342 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br /><br />[[]] [2] [[]]<br /><br />[[ المصالح المرسلة وهو أن يرى المجتهد أن هذا<br /><br />الفعل يجلب منفعة راجحة وليس في الشرع ما ينفيه<br /><br />فهذه الطريق فيها خلاف مشهور<br /><br />فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة<br /><br />ومنهم من يسميها الرأي !!<br /><br />وبعضهم يقرب إليها الاستحسان !!<br /><br />وقريب منها ذوق !! الصوفية ووجدهم وإلهاماتهم !!<br /><br />فإن حاصلها أنهم يجدون في القول والعمل مصلحة في قلوبهم وأديانهم !!<br /><br />ويذوقون طعم ثمرته وهذه مصلحة<br /><br />لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والأموال والأعراض والعقول والأديان<br /><br />وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفى دفع المضار<br /><br />وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الأمور الخمسة فهو أحد القسمين<br /><br />وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفى الدين<br /><br />ففي الدنيا كالمعلامات والأعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي<br /><br />وفى الدين ككثير من المعارف والأحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للإنسان<br /><br />من غير منع شرعي<br /><br />فمن قصر المصالح على العقوبات التي فيها دفع الفساد عن تلك الأحوال ليحفظ الجسم فقط<br /><br />فقد قصر<br /><br />وهذا فصل عظيم ينبغي الاهتمام به<br /><br />فان من جهته حصل في الدين اضطراب عظيم<br /><br />وكثير من الأمراء والعلماء والعباد رأوا مصالح فاستعملوها بناء على هذا الأصل<br /><br />وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه<br /><br />وربما قدم على المصالح المرسلة كلاما بخلاف النصوص<br /><br />وكثير منهم من أهمل مصالح يجب اعتبارها شرعا<br /><br />بناء على أن الشرع لم يرد بها<br /><br />فَفَوَّتَ واجباتٍ ومستحبات<br /><br />أو وقع في محظورات ومكروهات<br /><br />وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه<br /><br />#<br /><br />وحجة الأول أن هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح<br /><br />بل قد دل الكتاب والسنة والاجماع على اعتبارها<br /><br />#<br /><br />وحجة الثاني أن هذا أمر لم يرد به الشرع نصا ولا قياسا<br /><br />## ## ##<br /><br />والقول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين ما لم يأذن به الله غالبا<br /><br />وهى تشبه من بعض الوجوه مسألة الاستحسان والتحسين العقلي والرأي ونحو ذلك<br /><br />فإن الاستحسان طلب الحسن والأحسن كالاستخراج<br /><br />وهو رؤية الشيء حسنا<br /><br />كما أن الاستقباح رؤيته قبيحا<br /><br />والحسن هو المصلحة<br /><br />فالاستحسان والاستصلاح متقاربان<br /><br />والتحسين العقلي قول بأن العقل يدرك الحسن<br /><br />لكن بين هذه فروق<br /><br />##@@##@@<br /><br />والقول الجامع<br /><br />أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط<br /><br />بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين<br /><br />وأتم النعمة<br /><br />فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم<br /><br />وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك<br /><br />لكن<br /><br />##@@<br /><br />ما اعتقده العقل مصلحة وان كان الشرع لم يرد به<br /><br />فأحد الأمرين لازم له<br /><br />@##@<br /><br />إما<br /><br />أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر<br /><br />@##@<br /><br /> أو<br /><br />أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة ،<br /><br />لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة<br /><br />وكثير ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا<br /><br />ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة<br /><br />كما قال تعالى في الخمر والميسر<br /><br />[ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ]<br /><br />وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال<br /><br />من بدع أهل الكلام وأهل التصوف وأهل الرأي وأهل الملك<br /><br />حسبوه منفعة أو مصلحة نافعا وحقا وصوابا<br /><br />ولم يكن كذلك ]]<br /><br />م 11 ص 342 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br /><br />[[]] [3] [[]]<br /><br />قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br /><br />[[ المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن<br /><br />أسماء متكافئة مسماها واحد بالذات وإن تنوعت صفاته<br /><br />بمنزلة أسماء الله الحسنى فأسماؤه تعالي وأسماء كتابه ودينه ونبيه<br /><br />مسمى كل صنف من ذلك واحد<br /><br />وإن تنوعت صفاته<br /><br />فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس<br /><br />وكل نافع صالح فهو مشروع وبالعكس<br /><br />وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق وعدل وبالعكس<br /><br /><br /><br />ولكن الناس قد يدركون أحد النعتين فيستدلون به علي وجود الآخر<br /><br />مثل أن يعلم أن الله أمر بهذا الفعل وشرعه فيعلم من هذا وجوب كونه طاعة لله ورسوله<br /><br />وذلك الفعل بعينه<br /><br />يجب أن يكون عملا صالحا<br /><br />وهو النافع<br /><br />وأن يكون حقا وعدلا<br /><br />وهذا " استدلال بالنص "<br /><br />وقد يعلم كون الشيء صالحا أو عدلا أو حسنا ثم يستدل بذلك علي كونه مشروعا<br /><br />وهو الاستدلال " بالاستصلاح والاستحسان " والقياس على كون مشروعا<br /><br />وهذه الطريقة فيها خطر عظيم !!!<br /><br />والغلط فيها كثير !!!<br /><br />ولخفاء صفات الأعمال وأحوالها عنها<br /><br />وأن العالم بذلك كما ينبغي ليس هو إلا رسول الله<br /><br />فالاستدلال بالمصالح التي قد يقال لها المصالح المرسلة<br /><br />هو الذي يري الشيء مصلحة وليس في الشرع ما ينفيه<br /><br />فيستدل بالمصلحة علي أنه من الشريعة<br /><br />والاستحسان أن يري الشيء حسنا فيستدل بحسنه علي أنه من الشرع<br /><br />والعدل<br /><br />أن يري للشيء نظيرا وشبيها فيستدل علي حكمه بحكم نظيره وشبيهه<br /><br />وليس هذا موضع الكلام في ذلك<br /><br />لكن أعلم الناس من كان رأيه واستصلاحه واستحسانه وقياسه<br /><br />موافقا للنصوص<br /><br />كما قال مجاهد :<br /><br />أفضل العبادة الرأي الحسن وهو اتباع السنة<br /><br />ولهذا قال تعالي (( ويري الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ))<br /><br />ولهذا كان السلف يسمون أهل الآراء المخالفة للسنة والشريعة في مسائل الاعتقاد الخبرية ومسائل الأحكام العملية أهل الأهواء<br /><br />لأن الرأي المخالف للسنة جهل لا علم<br /><br />فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم<br /><br />ولهذا يذكر الله في القرآن من يتبع هواه بغير علم<br /><br />ويذم من يتبع هواه بغير هدي من الله<br /><br />كما قال تعالي<br /><br />(( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ))<br /><br />وقال تعالي (( وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ))<br /><br />وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم<br /><br />إذ لا علم بذلك إلا بهدي الله الذي بعث الله به رسله<br /><br />كما قال تعالي (( فإما يأتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي<br /><br />ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا<br /><br />ونحشره يوم القيامة أعمي ))<br /><br />ولهذا ذم الله الهوى في مواضع من كتابه ]] عن رسالة قاعدة في المحبة<br /><br /><br />[[]] [4] [[]]<br /><br />قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br /><br />[[ إن الناس لا يحدثون شيئا إلا لأنهم يرونه مصلحة<br /><br />إذ لو اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه فإنه لا يدعو إليه عقل ولا دين<br /><br />###@###<br /><br />فما رآه الناس مصلحة نُظِرَ في السبب المحوج إليه<br /><br />#@@#<br /><br />فإن كان السبب المحوج إليه أمرا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم<br /><br />من غير تفريط منا<br /><br />فهنا " قد يجوز " إحداث ما تدعو الحاجة إليه<br /><br />#@@#<br /><br />وكذلك إن كان المقتضي لفعله قائما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br />لكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم لمعارض قد زال بموته<br /><br />#@@#<br /><br />وإما ما لم يحدث سبب يحوج إليه<br /><br />أو كان السبب المحوج إليه بعض ذنوب العباد<br /><br />فهنا لا يجوز الإحداث .<br /><br />فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا<br /><br />لو كان مصلحة ولم يفعل يعلم أنه ليس بمصلحة .<br /><br />#@@#<br /><br />وأما ما حدث المقتضى له بعد موته من غير معصية الخالق فقد يكون مصلحة<br /><br />##<br /><br />ثم هنا للفقهاء طريقان<br /><br />\\\<br /><br />أحدهما أن ذلك يفعل مالم ينه عنه<br /><br />وهذا<br /><br />قول القائلين بالمصالح المرسلة<br /><br />\\\<br /><br />والثاني أن ذلك لا يفعل مالم يؤمر به<br /><br />وهو<br /><br />قول من لا يرى إثبات الأحكام بالمصالح المرسلة<br /><br />%%<br /><br />وهؤلاء ضربان<br /><br />@<br /><br />منهم من<br /><br />لا يثبت الحكم إن لم يدخل تحت دليل من كلام الشارع أو فعله أو إقراره<br /><br />وهم نفاة القياس<br /><br />@<br /><br />ومنهم من<br /><br />يثبته بلفظ الشارع أو بمعناه<br /><br />وهم القياسيون<br /><br />#@@#<br /><br />فأما ما كان المقتضى لفعله موجودا لو كان مصلحة<br /><br />وهو مع هذا لم يشرعه<br /><br />فَوَضْعُهُ تغييرٌ لدين الله تعالى<br /><br />وإنما أدخله فيه من نُسِبَ إلى تغيير الدين من الملوك والعلماء والعباد<br /><br />أو من زل منهم باجتهاد<br /><br />كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة<br /><br />إن أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم أو جدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون ]]<br /><br /><br />اقتضاء الصراط م 2 ص594 تحقيق الدكتور ناصر العقل<br /><br /> </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3938253139519829753-5840910914564320079?l=al-osool.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0